domingo, 3 de septiembre de 2017

4.6 Racismo y cultura

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Racismo, según el diccionario de la Real Academia Española, es un sentimiento exacerbado del «sentido racial» de un grupo étnico, que habitualmente causa discriminación o persecución contra otros grupos étnicos. La palabra designa también la doctrina antropológica o la ideología política basada en ese sentimiento.
El primer artículo de la convención internacional sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial (1965) define al racismo como: Toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o étnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pública.
Existen autores que proponen distinguir entre el racismo en sentido amplio del racismo en sentido restringido. En el primer caso se trataría de una actitud etnocéntrica o «sociocéntrica» que separa el grupo propio del ajeno, y que considera que ambos están constituidos por esencias hereditarias e inmutables que hacen de los otros, de los ajenos, seres inadmisibles y amenazadores. Esta concepción de los demás conduciría a su segregación, discriminación, expulsión o exterminio y podría apoyarse en ideas científicas, religiosas o en meras leyendas o sentimientos tradicionales. Afirma también la superioridad intelectual y moral de unas razas sobre otras, superioridad que se mantiene con la pureza racial y se arruina con el mestizaje. Este tipo de racismo, cuyo modelo es el nazi y el racismo occidental en general, conduce a defender el derecho natural de las razas «superiores» a imponerse sobre las «inferiores».​ En cambio, el racismo en sentido restringido sería «una doctrina científica que afirma la determinación biológica hereditaria de las capacidades intelectuales y morales del individuo, y la división de los grupos humanos en razas, diferenciadas por caracteres físicos asociados a los intelectuales y morales, hereditarios e inmutables».
Otorgar o retener derechos o privilegios basándose en la raza o rehusar asociarse con personas por su raza se conoce como discriminación racial.
Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o veladamente, un orden jerárquico entre los grupos étnicos o raciales, utilizado para justificar los privilegios o ventajas de las que goza el grupo dominante.
Para combatir el racismo, la Organización de Naciones Unidas adoptó en 1965 la Convención internacional sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial y estableció el día 21 de marzo como Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial.

4.5 Conflictos Culturales

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Acerca de la expresión "conflictos culturales", el primer problema que observamos es de tipo metodológico. Por ejemplo:
- En la calle y en los medios de comunicación se emplea la expresión "conflictos culturales" en referencia a controversias sobre hechos diferenciales en un Estado multinacional y multilingüístico como es España, surgen debates sobre cómo debe asumir el Senado las diferencias lingüísticas y culturales aceptadas o no por el texto constitucional, etc.
- También "conflicto cultural" en relación con enfrentamientos, conferencias en el marco de nacionalidades históricas en relación con lengua/s propia/s (catalán, vasco, etc.).
- También "conflicto cultural" aparece en notícias y análisis sobre agresiones a inmigrantes y sobre enfrentamientos abiertos entre personas de grupos étnicos diferentes que conviven en un mismo territorio. Son colectivos muy definidos (gitanos, polacos, etc.).
Hay que diferenciar entre estos diferentes tipos de conflictos para saber de qué estamos hablando, es muy importante.
Un rasgo característico que particulariza más la situación española es que estos tres niveles de conflicto cultural se mezclan más que en los demás países de la Unión Europea (donde lo principal son los conflictos interculturales).
Gran parte de la tensión político-moral que hasta los años 70 se centró en la crítica del sistema capitalista se ha trasladado hacia los nacionalismos. El cambio de época se caracteriza por el desplazamiento de tal tensión ("espacio del racismo" de M. Wiewiorka). Es una afirmación que cada vez vale más para los Estados que más tarde se unificaron en Europa, pero aunque hay esta tendencia general difícilmente encontraremos en Europa dos casos iguales.
¿Cómo se están superponiendo? No habíamos acabado de resolver el problema de las diferencias en el marco de los Estados nación, cuando se superpone la problemática nueva de la presencia de personas, culturas o étnias muy diferenciadas. Se dan diferencias entre conflictos culturales pero, además, hay una interrelación entre ellos.
Es importante acentuar el 3r nivel de conflictos culturales, separando "conflictos" de "culturales"(muchas personas hablan de conflicto inventado, no real): Hablando del primer concepto , CONFLICTO puede equivaler a combate, lucha,violencia (según la 1ª acepción del castellano) o choque, estado de oposición (según Pompeu Fabra).
Los antropólogos distinguen entre:
- choque cultural (violencia): invasión de una cultura por otra, basada en la intervención militar. Es una gran perturbación, cultura invadida ("neplanta" = estar en medio).
- encuentro de culturas, con diferentes manifestaciones: hibridación, mestizaje, asimilación, integración, genocidio, etnocidio, etc. Según los sociólogos, integración, mestizaje e hibridación son los más adecuados encuentro entre culturas.
Tambien podríamos entrar a debatir las diferencias entre tolerancia y respeto, quizás defendiendo antes el respeto, ya que la tolerancia aporta un elemento paternalista que puede o no ser positivo.
También aquí observamos la problemática del concepto de "integración", difícilmente diferenciable del de "asimilación" ( = la cultura dominante, por vía pacífica, acaba con la otra). Pero el que se de primacía a la integración o a la asimilación, no tiene tanto que ver con opciones ideológicas previas, cuanto de la perspectiva que se tenga respecto de la otra cultura de los immigrantes.
Tenemos distintos modelos:
- asimilacionista (realista).
- integrados, más atento a la diferencia cultural (creyendo que se marcharán)
Hoy por hoy, no existe una política de inmigración propiamente dicha que haya abordado estos problemas.

4.4 Tribus y Colectivos Urbanos

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Las tribus urbanas no son más que un grupo social cuyos integrantes comparten un mismo origen, así como ciertas costumbres y tradiciones. El Ecuador se han desarrollado muchas tribus urbanas entre ellas los Emos , los flowers, pokemons, los rastas, los punkeros, los goticos entre otros. Pero tambien se han  contado con tribus indígenas que se han formado con la historia del país de ellos podemos hablar de las tribus como los Huaorani, Saraguros, los Quitus entre otros. Que como muchas de ellas preservan la naturaleza debido a que su entorno no es la ciudad. Pero al igual que en la Amazonía, hay tribus, también los hay en la ciudad. Estos grupos o tribus se han formado por la inclusión social a los mismos pensamientos que comparten entre ellos, se adaptan, estos grupos no son típicos de nuestra cultura. Pero han tomado cada vez mayor inclusión por parte de los jóvenes. Que son recientes pero forman parte de nuestra diversidad cultural.

4.3 Identidades Etnicas y Nacionales

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La identidad étnica o cultural, concebida como una esencia permanente, constituye una versión contemporánea del racismo, reformulado en términos de razas sociales. Es un falso concepto. No hay identidad, sino historia. El nacionalismo fundado étnicamente representa un caso particular de etnomanía y, en los contextos democráticos, juega siempre como una fuerza antidemocrática y, por tanto, reaccionaria. No hay etnias homogéneas, sino sociedades internamente plurales. El multiculturalismo implica una interpretación zoológica de la sociedad humana, al suponer erróneamente que las culturas particulares son como especies biológicas distintas. Pero son realizaciones históricas del mismo patrón cultural universal, abiertas al flujo intercultural. Por eso, debemos considerar el etnicismo, el nacionalismo y el multiculturalismo como tendencias patológicas hacia la balcanización del planeta y obstáculos para la emergencia de una sociedad mundial pluralista e integrada.

4.2 Identidad de Genero

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La identidad de género del inglés gender identity​ alude a la percepción subjetiva que un individuo tiene sobre sí mismo en cuanto a su propio género, que podría o no coincidir con sus características sexuales; este, puede considerarse como el sexo psicológico o psíquico y se constituye en uno de los tres elementos de la identidad sexual junto a la orientación sexual y el rol de género,​ relacionándose «con el esquema ideoafectivo de pertenencia a un sexo», por lo que sería la expresión individual del género.
Todas las sociedades tienen un conjunto de categorías de género que pueden servir como base de la formación de la identidad social de un individuo en relación con otros miembros. En la mayoría de ellas, existe una división básica entre los atributos de género asignados a hombres y mujeres, un binarismo de género al que la mayoría de las personas se adhieren y se acoplaría a los ideales de la masculinidad y la feminidad en todos los aspectos del sexo y género: el sexo biológico, la identidad de género y la expresión de género. Sin embargo, también hay algunas personas que no se identifican con algunos (o todos) los aspectos de género que están asignados a su sexo biológico; algunos de esos individuos son transgéneros o de género no-binario. Algunas sociedades tienen categorías adscritas a un tercer género.

4.1 El paradigma de la Identidad

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Este modelo es un forma de explicar el comportamiento colectivo que tiene su origen en la teoría de la identidad social de Tajfel y Turner e interpreta la identidad social como conciencia compartida de pertenecer a un mismo grupo o categoría social definido esta como una auto concepto de un individuo y se propone esta teoría “superar la separación entre individuo y sociedad…”. 
La multitud proporciona uno de los pocos contextos n los que las personas actúan no en términos de sus preocupaciones aisladas, sino como puros sujetos sociales desde una perspectiva más amplia, uno podría incluso decir que como sujetos históricos”. En la medida en que el yo es percibido en su dimensión social, fenómeno que Turner denomina "despersonalización", aumenta la probabilidad de que el individuo participe en procesos en los que predomina el interés grupal sobre el interés propio, tales como la cohesión grupal, la cooperación, el altruismo y la acción colectiva (Turner, 1987, 83)

El paradigma de la identidad pretende explicar esa necesidad que tiene todo ser humano de ingresar y pertenecer a un grupo al cual observemos que tenga nuestra mismas ideologías costumbres o creencias y que para sí una persona no tiene un grupo o no se identifica con alguno, pero este paradigma también manifiesta que al ser parte de un grupo se pierde la identidad de yo y se pasa a un comportamiento un poco más primitivo que nos mueve a actuar antes de razonar.

3.4 El “nuevo” orden mundial

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La Organización de las Naciones Unidas (ONU) es una organización internacional formada por 192 países independientes. Estos se reúnen libremente para trabajar juntos en favor de la paz y la seguridad de los pueblos, así como para luchar contra la pobreza y la injusticia en el mundo.

Según la Organización de las Naciones Unidas (ONU) una Organización No Gubernamental es “cualquier grupo de ciudadanos voluntarios sin ánimo de lucro que surge en el ámbito local, nacional o internacional, de naturaleza altruista y dirigida por personas con un interés común”. Es así como las Organizaciones No Gubernamentales llevan a cabo servicios humanitarios, sirven como mecanismo de alerta y apoyan la participación política a nivel de comunidad


Caso de Monsanto

Monsanto Company es una multinacional estadounidense cotizada en bolsa productora de agroquímicos y biotecnología destinados a la agricultura. La sede de la corporación se encuentra en Creve Coeur, San Luis, en el estado de Missouri. Es líder mundial en ingeniería genética de semillas y en la producción de herbicidas, el más famoso de ellos es el glifosato, comercializado bajo la marca Roundup. En septiembre de 2016, Monsanto anunció la aceptación de la oferta de compra de Bayer, valorada en 66.000 millones de dólares, lo que supondrá la pérdida de su independencia tras más de un siglo de historia y la formación de un gigante agroquímico.
Fundada en 1901 por John Francis Queeny, Monsanto producía en un principio aditivos alimentarios como la sacarina y la vainillina; en la década de 1920 ya producía numerosos productos químicos industriales como ácido sulfúrico y PCB y en la década de 1940 se había convertido en un importante productor de plásticos, incluyendo poliestireno y fibras sintéticas. Monsanto consiguió logros notables en el campo de la industria química y sus científicos estaban a la vanguardia de la investigación en hidrogenación asimétrica catalítica; la compañía fue la primera en producir en masa diodos emisores de luz (LED). La compañía también fabricó productos polémicos como el insecticida DDT, los PCB, la somatotropina bovina recombinada y el Agente Naranja, utilizado en la guerra de Vietnam por Estados Unidos y responsable de la muerte de cientos de miles de personas y de la destrucción o daño de millones de hectáreas de selva y cultivos.
Monsanto fue pionero en la modificación genética de células vegetales, y uno de los cuatro grupos que anunciaron la introducción de genes en plantas en 1983; también fue uno de los primeros en realizar ensayos de campos de cultivo modificados genéticamente en 1987. Continuó siendo una de las diez mayores empresas químicas estadounidenses hasta que se deshizo de la mayor parte de estas compañías entre 1997 y 2002 a través de un proceso de fusiones y escisiones que enfocaron a la empresa hacia la biotecnología.
La compañía fue una de las primeras en aplicar modelos de negocio de la industria biotecnológica a la agricultura y en introducir el uso de técnicas desarrolladas por la empresa Genentech y otras compañías farmacéuticas y biotecnológicas a finales de la década de 1970 en California.​ En este modelo de negocio, las empresas invierten mucho en investigación y desarrollo, para después amortizar los gastos y generar beneficios gracias a la utilización y aplicación de las «patentes biológicas» derivadas de la investigación. La apuesta de Monsanto por este nuevo modelo de desarrollo agrícola, junto con su ambición de crear un sistema global y uniforme que le asegure sus derechos de mejora vegetal desde la década de 1980 le han generado numerosos conflictos con agricultores, cuya práctica habitual había sido siempre guardar, reutilizar, compartir y desarrollar en comunidad nuevas variedades de plantas. El hecho de patentar semillas ha sido visto como una amenaza a la biodiversidad y un acto de biopiratería.​ También se ha criticado los posibles y graves perjuicios a la salud e impacto ambiental negativo de sus productos, algunos de los cuales han sido prohibidos en Europa y otros países. El papel de Monsanto en los cambios agrícolas, los productos biotecnológicos y los grupos de presión formados en las agencias gubernamentales —casos de sobornos— para evitar mayores controles y su historia en la industria química han hecho de la compañía una empresa muy controvertida y cuestionada.

4.6 Racismo y cultura

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